FICHTE
"Nosotros no actuamos porque conocemos, sino que conocemos porque estamos destinados a actuar".
Existen dos mundos, y el hombre pertenece a los dos: el mundo material del "ahí afuera", gobernado por causas y efectos, y el mundo espiritual, interno, "en el que soy por completo mi propia creación".
La inteligencia se ve a sí misma, y en esto consiste precisamente ese concepto de yo, visión que constituye su esencia.
El ser del objeto no existe para sí mismo sino para otro, es objeto para un sujeto. El yo, en cambio, existe para sí.
El yo no puede entenderse como una cosa, sino como un puro obrar, sin ningún otro ser que obre tras él.
Ni el "yo pienso", ni el "yo soy" es en último extremo a lo que lleva la reflexión, sino realmente el "yo actúo".
SHELLING
Asigna una manifestación intrínseca de lo Absoluto a la Naturaleza: "Como el momento real-histórico de la esencia de Dios".
"La naturaleza que no es aún yo en acto, es ya un yo en potencia. No y no-yo mutuamente se condicionan.
El yo absoluto sólo puede conocerse en un acto "que rebasa la temporalidad".
¡Nada es más difícil de explicar que lo finito!
Objeto y conciencia están mutuamente condicionados: la conciencia surge en tanto que el objeto aparece.
La naturaleza sería el "espíritu visible", siendo el espíritu "naturaleza invisible".
La naturaleza es una "bella durmiente" que despierta de forma progresiva de la inconsciencia ala conciencia.
Lo subjetivo sería lo primero, el único fundamento de la realidad, el único principio que explicaría el resto.
Por la autoconciencia el yo deviene objeto para sí mismo."
"En realidad de verdad lo finito no existe, sólo existe la unidad de lo finito con lo infinito".
"Lo absoluto no puede ser conocido sino en tanto que se conoce a sí mismo, lo que lleva a cabo por la transformación de su identidad en realidad, es decir, por la producción de las ideas eternas de las cosas. Lo absoluto se ve a sí mismo (idealidad) en el espejo de sus ideas (realidad)."
"Las ideas constituyen la auto-objetivación de Dios, su devenir eterno y, en este sentido, su "otro absoluto".
Schelling nos dice que lo finito no puede provenir de lo infinito "por disminución.
Schelling advierte que la libertad (considerada como principio absoluto) es anterior al idealismo, lo que significa que sería el pivote del mundo.
No solo lo absoluto se transforma en libertad, sino que lo absoluto se convierte también en voluntad.
La realidad "es anhelo que el Eterno siente de engendrarse a sí mismo"... Por ello es también en sí misma voluntad.
La creación se concibe, pues, como actualización y manifestación de la existencia de Dios. "Actualizarse, exteriorizarse es para Dios una exigencia absoluta de su existencia".
"La razón no basta para fundamentar la realidad, ya que es incapaz de dar razón de su propia realidad".
(De la obra de Alejandro Álvarez Silva titulada "Vida y mente")
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