El concepto de sí mismo y el protagonismo del yo.

Hay en mis sueños una escena muy corriente, pero, a la vez, altamente emotiva: "Muchas veces sueño en una escena (una de tantas) en que estoy con mi padre (fallecido a los 44 años) hablando o comentando algo, y que tiene en común siempre la emoción del recuerdo o el sentimiento hacia él". Me imagino que tal sueño es sumamente frecuente en cualquier persona, y entra dentro de lo que podríamos llamar la "normalidad" de todos lo sueños.

Ahora bien, me asalta la curiosidad de algo que a mi razón resulta paradójico: ¿Por qué cuando sueño en tal situación o escena, al reflexionar sobre mí mismo, me encuentro o me siento "como si no fuera el que soy ahora mismo" (en mi estado de vigilia), sino, más bien, "el que siento que era en aquel momento que estoy rememorando en el sueño"?

La lógica me indica que si en el sueño puedo "planear" en toda la escena "oteando" a lo largo y ancho de la misma, eso sí, como si fuera un agente externo a ella, al "situarme" en el punto de vista del personaje que creo soy yo mismo (la sensación que me embarga así me lo parece indicar), debería seguir sintiéndome ese agente externo, en otras palabras, por ejemplo, burdamente, con la misma edad que tengo hoy; sin embargo, al realizar la citada reflexión (sobre mí), ya no me considero (no tengo la sensación) de ser ese "agente externo"  sino "mi yo" situado en tal escena: ¡tengo la vivencia (dentro del sueño) de ser yo el protagonista! Pero, curiosamente, ¡como si tuviera los años de entonces!

Recapitulando sobre ello, abogo en la teoría, un tanto sorprendente, de que tal "movimiento de reflexión" produce una cierta identificación entre el yo que soy hoy (en mi vigilia), y el yo que era en aquel "momento rememorado": ¡lo que daría "conexión" a tal hecho sería la sensación de identificación, que podría asimilarse al sí-mismo!

Y ahondando un poco más, se me ocurre que en cada momento de nuestra vida hay una reflexión sustancial del ser (hablemos mejor de la "criatura" que somos que es lo que más conocemos) hacia nuestro interior, reflexión que se presenta la mayoría de las veces de forma inconsciente, natural, como un afianzamiento de la unicidad de nuestro yo. Esa reflexión "natural" es la sustanciación del "sí-mismo", que viene acompañada de una sensación-sentimiento de "apoderamiento" de nuestro ser, de nuestra naturaleza, y en ella parece "anclado" nuestro yo (el de cada presente).

Bajo estos supuestos, es desde el "yo del futuro" desde el que puede realizarse la conjunción con todos los "yos del pasado".

Corolario: ¡El yo del presente realiza la unificación de todos los yos del pasado, construyendo la unicidad global del yo, que da la historia vivida de cada ser!

Requerimientos: El yo "constructor" de la unicidad requiere de la materialidad de una memoria que registre todos los acontecimientos del pasado, que históricamente hicieron posible la formación de los yos de cada momento (estructuras materiales continuamente "amalgamadas" con las sensaciones-sentimientos correspondientes).

Consecuencias: De la "unicidad" se deduce la constancia, a lo largo de toda la vida o historia del individuo de la verdadera naturaleza del mismo, su verdadera esencia. Esta sería la base de la consideración por uno mismo de que "se es el mismo (en tal sentido) a lo largo de toda la vida".

Ese yo, aún en los sueños, para las circunstancias de la escena rememorada en el sueño, es el de "aquel momento" (el de la edad que tenía en esos precisos instantes), de ahí la incapacidad de verme en la escena con la edad actual... Así que, es más bien aquel yo del pasado -aquellos yos (todos)- quienes configuraron mi yo actual que, por supuesto, también está construido con las circunstancias del presente. Pero hay que hacer la salvedad -curioso- de que el yo del sueño no sería el mismo que el que se dio en el pasado en tal "escena", a no ser que el pasado ¡también incluyera un componente de indeterminación procedente del futuro histórico de ese ser!

De todo lo anterior, parece deducirse que el tiempo ¡aparece "penetrado" como un queso gruyere de acontecimientos, hechos, sensaciones, etc., procedentes de la "historicidad" de cada ser!

Igualmente sugiero que la conexión entre el presente como infinito (la eternidad que encierra) y la construcción de la "esencia" del yo por la impropia flecha del tiempo de la vida, son los presentes unidos en discontinuidad. Y como apunté en mi obra "El cierre del círculo", el cruce inmutable de presentes al "cerrarse" el círculo es el origen de la esencia del ser.

(De la obra del autor "Empatía y otras cuestiones") 

La "cuasi" vida.

"Leemos en la obra de Lucas John Mix titulada "La vida en el espacio" :"Los virus depredan sobre células vivas, a las que engañan para que acepten los ácidos nucleicos virales y expresen sus genes", secuestrando el metabolismo del hospedador para hacer copias de los mismos.

Aunque la mayoría de los biólogos no creen que los virus sean seres vivos, el debate continúa. A favor de considerarlos como seres vivos está: los virus experimentan evolución y cambio; utilizan recursos y pueden "sobrevivir" independientemente. Y en contra: los virus no tienen células, necesitando un hospedador para reproducirse. Así "que se ajustan a las definiciones termodinámica, evolutiva y bioquímica de la vida, pero no a la definición estructural y la basada en el comportamiento".

Otros tres cuasi-organismos se asemejan a los virus en cuanto a su estructura general y forma de la vida: los viroides (ARN sin su envoltura proteica); los virusoides o virus satélites (hebras cortas de ARN que se aprovechan tanto de la célula hospedadora como de un virus para replicarse) y los agentes de transferencia de genes o GTA (virus domesticados en protobacterias).

"Algunas bacterias contienen pequeñas hebras de ADN que actúan como cromosomas extra". Son los plásmidos.

Algunas cadenas de polipéptidos también causan enfermedades. Son los llamados priones que surgen de una conformación irregular de una proteína normal. Al entrar un prion en el entorno de la célula, modifica la forma de las proteínas de membranas comunes. Esa modificación produce su unión en largos filamentos en el cerebro de los mamíferos (encelopatías espongiformes).

Tanto priones como plásmidos, o los citados virus, viroides, virusoides y GTA llevan a desdibujar "la frontera de las especies, entre individuos y entorno, y entre lo vivo y lo no vivo".

"Los catalizadores ribosómicos, como los que se encuentran en los ribosomas y los viroides, han dado a los astrobiólogos la esperanza de que algún día lleguemos a  entender los orígenes de la vida": los acidos nucleicos son necesarios para almacenar la información y las proteínas para realizar trabajo. Los catalizadores ribosómicos (ribozimas) pueden hacer las dos cosas.

Las hipótesis más plausibles para explicar el origen dela vida son: la del mundo de ARN (ribozimas); la del mundo de proteínas (priones) y la del mundo de lípidos (las membranas se desarrollaron antes que otros productos bioquímicos).

Ahora bien, "el salto de la no vida a la vida parece extraordinariamente difícil, lo definamos como lo definamos".

Para terminar, decir que "nuestra definición de la vida tendrá que ser algo más que no muerto. Los virus, los priones y los elementos genéticos egoístas existen en la frontera borrosa entre la vida y la no vida. Tienen algunas propiedades que queremos, pero no todas."

(De la obra de Lucas John Mix titulada "La vida en el espacio", y el trabajo de Alejandro Álvarez Silva "Empatía y otras cuestiones")

LO ACCESIBLE (Neurociencia cognitiva III)

"La única estructura celular organizada que puede ser considerada como candidato a "cerebro" de la célula procariota es la membrana.

Diríamos que los procariotas (cuyo ácido desoxirribonucleico no está dentro de un núcleo, sino extendido en el citoplasma) demuestran "cierta" inteligencia."

"Los receptores son los órganos sensoriales de la célula, equivalentes a nuestros ojos, oídos, nariz, etc. Las proteínas receptoras funcionan como "nanoantenas" moleculares sintonizadas con señales específicas del medio extracelular. Algunas de tales proteínas se extienden por la superficie interna de la membrana para captar el "ambiente" del citoplasma. Otras se extienden en la superficie exterior de la membrana con el fin de captar las señales externas."

"Contrariamente a lo que se creía antes, los genes no controlan su propia actividad, pues son las proteínas efectoras de membrana, las que operan en respuesta a las señales del entorno captadas por los receptores de membrana, las que verdaderamente regulan la "lectura" de los genes con el fin de que las proteínas deterioradas por el uso puedan ser reemplazadas, o puedan crearse nuevas proteínas.

Esta función de la membrana al interactuar de "forma inteligente" con su entorno para generar una respuesta, la convierte en el "verdadero cerebro" de la célula."

"Las simultáneas interacciones de las decenas de miles de movimientos reflejos proteicos que se producen en la membrana, cada uno de ellos en respuesta a una única señal ambiental, origina en su conjunto el comportamiento complejo de una célula viva".

"Ocurre que los organismos individuales viven en comunidad cuando comparten su "conciencia", coordinando su comportamiento mediante la liberación de moléculas "señal" al ambiente.

Mediante un estricto control de la liberación y distribución de tales moléculas señal, las comunidades celulares pudieron coordinar sus funciones y actuar como un "único ser vivo".

Pero es en las comunidades multicelulares donde el procesamiento "inteligente" de la membrana celular se lleva a cabo por células especializadas que constituyen los sistemas nervioso e inmunológico."

Mas, en los organismos multicelulares primitivos (carentes de tal sistema nervioso) "el flujo de las moléculas señal entre los componentes de la comunidad" puede considerarse como una "mente" elemental, "constituida por la información coordinadora que comparte cada célula", donde cada una de las mismas "se encarga por sí sola de captar la información del medio y de ajustar su comportamiento", lo que supone una cierta unión comunitaria, o lo que es lo mismo, "el establecimiento de una nueva política".

(De la obra de Bruce Lipton "La Biología de la creencia", y el trabajo de Alejandro Álvarez Silva "Accesible e inaccesible")

LO ACCESIBLE (Neurociencia cognitiva II).

"La intuición es en realidad la condensación de una vasta experiencia analítica obtenida previamente, se diría un análisis comprimido y cristalizado. O sea, la toma de decisiones es postanalítica."

"Gracias al lóbulo frontal podemos dar significado a las emociones, y también dar significado al mundo exterior. Sería el asiento del "libre albedrío".

Por supuesto que la corteza prefrontal contiene los mecanismos cerebrales necesarios para el establecimiento de la relación entre "antes" y "después". De este modo, por su capacidad para establecer relaciones temporales, se ha hecho imprescindible para el siguiente nivel de abstracción que establece las más complejas relacione causales."

"Aún cuando los neurotransmisores son muy importantes para fabricar sustancias químicas que tienen gran influencia sobre el cerebro y el cuerpo, ahora sabemos que son los péptidos con mucho los más comunes, ya que constituyen más de un 95% del total; serían las sustancias químicas más importantes para la "conexión mente-cuerpo". Es decir, los procesos bioquímicos que comienzan con ligandos como los péptidos y receptores correspondientes, son los verdaderos responsables de lo que hacemos y lo que sentimos, ya sea inquietud, excitación sexual, depresión o entusiasmo."

Para la neuróloga Candace Pert, los neuropéptidos (que son activados por las emociones) son pensamientos convertidos en materia.

Expresamos alrededor del 1,5% de nuestro ADN genético; el 98,5% restante se ha denominado ADN basura. Cuando las células fabrican proteínas, están expresando esos genes."

"Diríamos que la expresión de la vida es la expresión de las proteínas".

"Ya sabemos que cada proteína es una cadena lineal compuesta por moléculas de aminoácidos (hay una veintena de moléculas de aminoácidos utilizados por las células).

En el cuerpo humano hay más de cien mil tipos diferentes de proteínas. Las células están compuestas de cuatro tipos de grandes moléculas: polisacáridos (azúcares complejos), lípidos (grasas), ácidos nucleicos (ADN y ARN) y proteínas.

El "movimiento" que impulsa la vida, es el continuo cambio de forma de las proteínas (que puede ocurrir miles de veces por segundo)."

(De "The Sciences of the Artificial" de Herbert Simon, "La Biología de la creencia" de Bruce H. Lipton y "Accesible e inaccesible" de Alejandro Álvarez Silva)

LO ACCESIBLE (Neurociencia cognitiva I)

"Como han demostrado varios investigadores, entre ellos Herbert Simon, el "reconocimiento de patrones" es el mecanismo más poderoso de cognición."

"En su ensayo "The Sciences of the Artificial", Herbert Simon argumenta que la complejidad de la conducta de un organismo refleja no sólo la estructura interna del mismo, sino también el entorno en el que habita.

Es curioso cómo la organización compleja puede surgir rápidamente a partir de reglas simples, según demuestran los trabajos de Stephen Wolfram con "autómatas celulares".

El lenguaje es en realidad el repositorio de la "sabiduría de la especie", verdadera "propiedad emergente" que se hace posible cuando los circuitos neuronales del cerebro alcanzan un cierto nivel de complejidad. Es más ese repositorio de conceptos que una herramienta de comunicación."

"Ciertamente existe una "jerarquía de sabidurías", que en el fondo reflejan la experiencia acumulada durante escalas de tiempo muy diferentes, millones de años para la filética, miles de años para la civilización, y sólo decenas de años para la vida individual."

"Los seres humanos no somos más que la consecuencia de una "conciencia colectiva amebiana" (Bruce H. Lipton en "La Biología de la creencia").

"El subconsciente es una base de datos carente de emociones, donde se almacenan programas y cuya función se limita a interpretar las señales medioambientales y a activar los programas apropiados sin hacer juicios ni preguntas. El subconsciente es nuestro "piloto automático"; la mente consciente es el control manual. Pero la mente subconsciente procesa alrededor de veinte millones de estímulos por segundo, mientras que la consciente cuarenta.

Se considera a la mente consciente el "yo", "la voz de nuestros pensamientos".

"Cada vez que estamos expuestos a la misma cosa u otra parecida del entorno damos nueva vida a los bucles de reverberación, que como sabemos sustentan la formación de un recuerdo, aumentando así la probabilidad de que ese recuerdo entre a formar parte de la memoria a largo plazo.

Pero el proceso es "darwiniano" en el sentido de que los diferentes recuerdos compiten por un espacio limitado en el "almacén de la memoria a largo plazo".

"Si a la luz de la experiencia previa o de los patrones innatos programados genéticamente, se reconoce una información (instantáneamente) como "muy importante", la "amígdala" (estructura cerebral que tiene forma de almendra) entra a formar parte del circuito de reverberación asociado al recuerdo."

"La importancia de un patrón típico se refleja en el hecho de que no sólo contiene información acerca de las cosas que hemos experimentado, sino además, de las cosas que podemos experimentar en el futuro."

(De la obra de Alejandro Álvarez Silva "Accesible e inaccesible") 

El observador y lo accesible-inaccesible.

"¡El observador, el simple observador de la Física ha construido el mundo, es el propio mundo! Si hasta ahora existía una cierta revalorización del observador -la relatividad del mismo, gracias a Einstein adquirió caracteres de teoría física elegante y completa. además de su inclusión básica en el proceso de la medida (paradigma cuántico)-, a partir de todas estas consideraciones se transforma en lo más básico del universo, su "agente" principal.

¡Y quién trajo si no la libertad que entraña la subjetividad del ser vivo!... Sin el observador, el mundo sería un "aparataje" mecánico, un mundo sin sentimientos, un mundo sin corazón... ¡Se lo debemos todo al observador!... "No está puesto ahí como un elemento accesorio" para que de fe de algo (lo que esencialmente "le trajo" a la Física), sino que de "motu propio" sobre él se construye la Física, mejor, el universo entero.

Desde el punto de vista filosófico o metafísico, la autocreación del Ser precisaba de un observador, del más simple, de su aparición en la Nada para transformarse en Ser, porque la creación del mundo es en sí la autocreación del Ser. Mas, según lo expresado en esta obra, lo más importante en relación al observador son las "claves" de la propia observación: "lo accesible" y "lo inaccesible".

Por otra parte, es verdaderamente poco edificante la constatación de lo infructuoso, retrógrado y desilusionante del paradigma dualista en el desarrollo de la Ciencia a lo largo de muchos años. Para ser justos, las creencias profundas, verdaderos asideros de la criatura humana, tampoco pueden estar sujetas a los vaivenes de unas teorías pretenciosamente científicas que por su esencia deben ser "falsables". Ciencia y fe parecen mantenerse en una continua lucha en cuanto se adivina el fantasma de la dualidad cuerpo-alma.

El propósito de esta obra es aportar los razonamientos, en mi opinión, relevantes para la resolución del dilema anterior, de consecuencias tan nefastas para el desarrollo en armonía de los aspectos religiosos y científicos de la colectividad humana.

Como ya dije, la obra aborda en primer lugar el estudio de lo que considero "lo accesible" a la investigación científica. Seguidamente, intentaré explicar lo que considero "inaccesible" a dicha investigación científica, al menos de "forma directa". Por último, trataré de hacer ver la existencia de lazos intermedios entretejidos entre esas dos clases de lo accesible y lo inaccesible, puentes que transcurren en uno y otro sentido. Espero que este esfuerzo  no resulte baldío."

(De la obra de Alejandro Álvarez Silva "Accesible e inaccesible")

La libertad del ser vivo.

Hormonas, neurotransmisores, etc. influyen en nuestras emociones, mejor, podríamos decir que "representan" nuestras emociones. Tal hecho que en un principio, sin un análisis más profundo, podría justificar, o dar la razón a los materialistas más "recalcitrantes", en mi opinión no es más que una excelente oportunidad para deshacernos de interpretaciones un tanto "apañadas", cuando no "descafeinadas", sobre lo que en el fondo ello significa. Es, como digo, una excelente oportunidad para ¡por fin! poder proclamar algo harto elocuente y, paradójicamente, no unánimemente reconocido:¡la libertad del ser vivo!

¿Qué estoy diciendo?... ¡No vemos que lo que la neurociencia nos está diciendo es que el cuerpo (la comunidad de células que lo componen) no depende de ningún "homúnculo", ni externo, ni interno, sino sólo de su propia composición material, en otras palabras, de sí mismo, de la propia comunidad! Ese ser comunitario, pues, es totalmente libre... De esa aparente materialidad "mecánica" pasamos a una materialidad ¡con libertad!: ¡se ha abierto la posibilidad de esa libertad!

El sentimiento de placer proporcionado por la dopamina, u otras hormonas, precisamente existe como método para que el sistema de células que componen el cuerpo ejerza su papel, comunitariamente, y así, cada una de estas células asuma la función que le corresponde en el conjunto, en bien, esencialmente, de la conservación de ese cuerpo en el presente, y en el futuro, indirectamente, de la reproducción.. Es, pues, la emoción, el propio lenguaje del cuerpo, quien dirige la "comunidad" de células en uno u otro sentido.

Podríamos decir, entonces, que la vida es un "proceso" con vista a la acción de una comunidad de células.

(De la obra de Alejandro Álvarez Silva "Vida y mente: ciencia y misterio" -ver en este Blog en "Obras del autor")

Apunte sobre la consciencia.

"La información existe siempre a partir de los datos objetivos inscritos en la naturaleza, pero ¿cómo puede accederse a ella?, ¿qué significa acceder a ella?... El "acceder" supone "utilizar", "reconocer" tal información, y ese reconocimiento equivale a una "consciencia" de ello. La información "existe", o mejor, puede considerarse como tal (por su misma definición) si existe el "agente" que pueda apropiarse de ella, le sea útil... Podríamos sugerir que de forma casual, por azar, puede "acumularse" esa información, como se supone sucede o ha sucedido en la consecución del código genético de los seres vivos (por cierto, los únicos que aumentan o "acumulan", también, entropía negativa)... Y es cierto, pero entonces habría que preguntarse si esa acumulación o incremento de información en el tiempo, verdaderamente ha sido casual, como hemos supuesto, o, por el contrario, se aproxima más a la sugerencia anterior de que se precisan diferentes agentes "capaces de haberse ido apropiando", sin saberse exactamente cómo, de tal información.

En opinión de este autor, la información es tal porque aquellos agentes son capaces de "utilizar" la misma "en provecho propio". Ello significa o requiere la existencia de una "consciencia", un estar atentos a tales "datos informativos" provechosos, que de esta forma se constituyen en información.

Así que, parecería que este concepto de información iría indisolublemente unido al de "utilidad"... Mas, esto último no es del todo cierto; tan sólo significaría que tal información merecería ese nombre, simplemente, a partir del proceso de "darse cuenta", que es lo mismo que su "consciencia". Quiero decir, en resumidas cuentas, que la información, de esta forma, se constituye en un "aspecto de la consciencia". Este es el tipo de información que va unida a mi antigua definición del ser vivo (ver, por ejemplo, en REDcientifica.com mi obra "El ser y la vida") como agregado de sensación-información (representación). Francamente, mi idea de la "representación" estaría muy acorde con este tratamiento de la información como aspecto de la consciencia.

La representación es la huella que deja la información en la "mente" animal (del ser vivo en general, cuando pueda establecerse la existencia de tal mente), a través de un proceso de asimilación, que metafóricamente podría considerarse una "materialización de las ideas". Claro está, la vida en su aspecto más amplio es el aglomerado de una información (representación) que "siente", que posee sensación.

La emoción sería una evolución de la sensación, particularizada a las comunidades celulares que se "desenvuelven" con individualidad global."

(De la obra de Alejandro Álvarez Silva "Vida y mente: ciencia y misterio")

Pensamiento y vacío.

"Solo en la personalidad está la vida; y toda personalidad se apoya en un fundamento oscuro, que, no obstante, debe ser también el fundamento del conocimiento".

"Este es el quid: hay algo que se interpone entre nosotros y el mundo en que vivimos".

"La expulsión del Edén es una "caída en el pensamiento". Así, no hay en la existencia ningún elemento que no esté "debilitado por el pálido tinte del pensamiento". Porque "el pensamiento vela tanto como revela, probablemente mucho más."

"Ninguna luz final, ninguna empatía en el amor desvela el laberinto que es la intensidad de otro ser humano".

"[...], el pensamiento humano parece aborrecer el vacío".

"No estamos una pulgada más cerca que Parménides o Platón de cualquier solución verificable del enigma de la naturaleza y de la finalidad de nuestra existencia, si es que la tiene, [...]".

"La ciencia no puede dar una respuesta a las cuestiones esenciales que plantea o debiera plantear el espíritu humano".

"El dominio del pensamiento, exalta al hombre por encima de todos los demás seres vivientes. Sin embargo, lo deja convertido en un extraño para sí mismo y para la enormidad del mundo."

(De la obra de George Steiner "Diez (posibles) razones para la tristeza del pensamiento")

Finito e infinito (Metafísica).

"El Ser por naturaleza es ilimitado (asimilable a infinito). La vida, la materia, está construida sobre lo finito.

Desde el punto de vista filosófico, finito e infinito forman parte de dos mundos totalmente distintos... De ninguna forma lo infinito es una "extensión" de lo finito... No es un problema de cantidad (por cierto, concepto solo atribuible a lo finito), sino de cualidad, de naturaleza.

Creo que la actitud de asignar cualidades finitas al infinito es un tremendo error que repercute negativamente en la posible explicación de la naturaleza o esencia del Ser (criatura del infinito).

Sin embargo, no ocurre que uno de los mundos, finito e infinito, sea finito y el otro no... ¡Ambos son reales! Luego deben convivir, coexistir, armonizarse de algún modo... ¡Las paradojas deben ser desterradas!

Cuestiones tales como el origen de Dios, la "muerte" del Ser, etc., como conceptos o criaturas del mundo infinito, dejan de ser "medibles" con las magnitudes de nuestro mundo (universo) cotidiano a las que estamos acostumbrados. Quiero decir que debemos aplicar cierta relatividad cuando hablamos de tales conceptos en nuestro lenguaje "humano". Todo ser vivo o temporal, como criatura del tiempo, nace y muere, aparece y desaparece. Su ente, naturaleza o esencia de su Ser, como criatura de lo ilimitado e intemporal, es una criatura del infinito, y en él no pueden "definirse" (sino ficticiamente) su nacimiento y menos su muerte (por cierto, tal "nacimiento" no puede "confundirse", ni, por supuesto, "identificarse", con el nacimiento biológico).

Es claro que si el Ser se "autocrea" (lo que supone una progresión) necesita del tiempo, indudablemente unido al movimiento, entonces, sólo puede autocrearse en el mundo de lo finito, del movimiento: el universo.

La vida (temporal, finita) es la expresión de tal "autocreación del Ser", pero el Ser "ya autocreado" no es finito: es una criatura del infinito. Nacimiento y muerte no son, pues, "sucesos o acontecimientos" del propio Ser.

La cantidad, el número, encierran en sí una limitación, o sea, pertenecen al mundo de lo finito... En el mundo de lo infinito no hay tal limitación, por ello no existe la medida: nada puede ser medido, tasado o "comparado": ¡Es un mundo de cualidades, no de cantidades!... ¡Las posibles "comparaciones" van de la mano de la "semejanza" o la similitud en lo cuantificable o numerable (por tanto, sin figuras -medibles-, ni leyes -también, siempre medibles-, etc.)! Sólo existe, pues, lo sensible, sensaciones y emociones, a las que no pueden aplicarse ninguna ley medible, expresable en el tiempo. Son, por consiguiente, independientes respecto a cualquier "marco espacio-temporal" -suceso o acontecimiento-. "Se sienten", pero no se "expresan" con ninguna objetividad, en otras palabras, "no tienen influencia" sobre las subjetividades de los demás seres: ¡pertenecen, entonces, únicamente a la "interioridad" de cada Ser, y no hay límite o "constreñimiento" en lo "ilimitado" de la esencia de dicho Ser!

Recapitulando: El sentimiento del Ser es ilimitado, aunque no hay progresión (acontecimientos o estados que vayan "constriñiendo" a los siguientes); hay "vivencia íntima"... Se podría decir que, desde tal punto de vista, hay un "cierto movimiento", inconcebible para nuestra mente espaciotemporal."

(De la obra de Alejandro Álvarez Silva "Paradigma")

ACCESIBLE E INACCESIBLE

"He de reconocer que, a veces, no es tan fácil distinguir "lo accesible" de "lo inaccesible", pero lo importante es tener bien claro que hay "elementos", "acontecimientos", o "procesos" que caen perfectamente en el campo de lo "observable" desde el punto de vista de la posible medida, y con ello dentro de aquello a lo que puede aplicarse estrictamente el llamado "método científico", del ensayo y error, de la elaboración de teorías falsables según las propuestas de Popper. Lo accesible es perfectamente observable, por un observador (según el símil propuesto en obras anteriores, "a través de la ventana"), lo que permite obrar en consecuencia, elaborando teorías, actuando: "construyendo" realidad (si adoptamos el punto de vista de la interpretación de la cuántica de la escuela de Copenhague).

Y como se adivina en lo expuesto con anterioridad, lo inaccesible es todo aquello que queda fuera de la estricta investigación científica, en otras palabras, que se sitúa en las propias fronteras, o más allá de la ciencia tal como la conocemos hoy en día. ¿Cuáles son estas cuestiones?... Sin ánimo de agotar el tema: el "yo", la "conciencia", la "unicidad", la "voluntad", la esencia de lo "real", del "sentimiento", etc. Su característica principal es su "inaccesibilidad" directa, lo que hace altamente difícil y especulativo su estudio.

Ahora bien, todos estamos de acuerdo en reconocer la existencia de este "material" un "tanto" inaccesible, aunque algunos (sobre todo los escépticos, materialistas o no religiosos) lo califiquen de mitos, arquetipos o simplemente metáforas. Lo que hay que promulgar de forma fehaciente es que, precisamente, el que no le pueda ser aplicado a este campo de lo inaccesible el método científico, o no sepamos abordarlo de forma convincente, no es justificación para negar su existencia. Además, creo que el haber hecho hincapié en esta obra en la existencia de estos dos campos (lo accesible y lo inaccesible), separados con claridad por el "bisturí" del observador, no hace más que afianzar y esclarecer el terreno propio de la ciencia por un lado ("lo accesible"), y el de otro "distinto", el de "lo inaccesible", lo que ayudará de esta forma al desarrollo de cada uno de ellos, sin interferencias del uno sobre el otro, algo, por supuesto, totalmente contrario a lo que conllevó secularmente, a este respecto, la negativa visión dualista. Pudiera decírseme que simplemente he sustituido el dualismo cuerpo-mente por el de lo accesible-inaccesible, pues he de afirmar en mi descargo que lo accesible-inaccesible no tiene, en ningún modo, las negativas connotaciones de la dualidad anterior: ¡el desarrollo científico no irá en menoscabo de la espiritualidad, ni al revés, al estar claramente identificados los respectivos campos de acción!"

(De la obra de Alejandro Álvarez Silva "Accesible e inaccesible")

LO INACCESIBLE (II)

(De "Asimetrías" de Salvador Pániker, y la obra "Accesible e inaccesible" de Alejandro Álvarez)

"Pániker cree que "lo absoluto se esciende (como en la fábula de la Brihadâranyaka -Upanishad) en Tú y Yo y, finalmente, en infinita diversidad".

Nos relata que Aldous Huxley sugiere "que una de las funciones del sistema nervioso del animal es de protegernos de la infinito". ("Filtrar la infinitud de lo real para hacerla digerible").

Comenta que en su obra "Aproximación al origen" apuntó a que lo propio de esta hora es que cada uno "asuma su singularidad sin pretender universalizarla, sin querer colonizar a los demás". (Lo único que cabe es propagar la libertad, digamos que por contagio).

Califica al rito "como una acción simbólica que intenta apropiarse de un pedazo de trascendencia". "Los ritos son un exorcismo frente al abismo abierto por la conciencia".

Pániker, también, nos dice que "la postmodernidad aparece con el colapso de los grandes relatos universalizantes, los cuales son sustituibles por una multiplicidad de narraciones locales que no son susceptibles de ser unificadas".

Nos hace esta reflexión: "Puedo admitir que la mente sea materia. Pero ¿quién sabe lo que es la materia?"

Y, John Searle opina que la intencionalidad es un nivel emergente de lo biológico.

La idea de emergencia consiste en la afirmación de que el todo es más que la suma de las partes.

Pániker nos hace la consideración de que "si para Einstein y De Broglie todo lo que para nosotros es pasado, presente y futuro, es un solo bloque, en el espacio-tiempo, podemos igualmente pensar que los fenómenos naturales no dependen sólo de causas pasadas, sino también de causas futuras".

Nos hace esta aseveración: "la lucidez de saber que no somos libres es ya una forma de libertad. Es, precisamente, nuestra forma de libertad".

Y también: "Toda visión mística es, pues, incomunicable en la medida en que es intraducible a un lenguaje intersubjetivo". "No se puede hacer ciencia de "lo místico".

Sobre la acción y el libre albedrío, nos dice: "Pensamos con la totalidad del cuerpo, y actuamos mayormente desde el inconsciente, dirigidos por el sistema límbico. Lo cual no significa exactamente una negación de la libertad humana, sino el reconocimiento de que la libertad -y la responsabilidad"- viene desparramada por todo el ecosistema."

Comenta que "estamos inmersos en el "intervalo creacional" del mundo". "He aquí una dialéctica suprema. Por un lado, lo que ha sido, lo que es, lo que será: todo existe ya, fuera del tiempo. Por otro lado, la génesis de lo real, la autopoiesis, la flecha del tiempo, el proceso de las cosas: Todo es imprevisible. También esa dialéctica es retroprogresiva. Permanentemente, imprevisiblemente, hacemos lo que ya es."

Y sobre la mística: "Lo místico surge más bien como el último espasmo de la razón crítica; es el salto a una cierta aprehensión directa de lo real, sin mediaciones conceptuales, trascendiendo la dualidad sujeto-objeto".

Opina que "no cabe esperar de ella algo para lo que no ha sido diseñada". "No cabe, por ejemplo, emplear el lenguaje de la ciencia para demostrar la existencia o inexistencia de un mundo trascendente". "No se puede hacer ciencia de lo místico. Tampoco se puede alcanzar la mística vía ciencia. Lo que sí se da es una cierta complementariedad. La ciencia tropieza siempre, al fin, con el horizonte de su radical contingencia." 

Pero la genuina complementariedad entre ciencia y mística pasa previamente por un "deslinde" de competencia. (No obstante más "conciliable" que el que existe entre ciencia y religión).

Y finaliza: "La ciencia nos hace agnósticos, la mística nos abre a lo que no tiene nombre. Agnosticismo místico es la fórmula que he propuesto antes para definir esa nueva sensibilidad de nuestro tiempo."

LO INACCESIBLE (I)

(De las reflexiones e ideas de Salvador Pániker en su obra "Asimetrías")

"Nos dice que los animales simplemente "viven", sin preguntarse por el sentido de la vida. A los "animales" humanos les considera heridos por la "autoconciencia", cree que se han distanciado de su origen y "no saben" cómo volver a él: "así nacen los mitos y los ritos. Los símbolos."

Pániker opina de "el sentido de la vida" por el que se preocupa el humano: "no es tanto una cuestión filosófica como el síntoma de que el flujo dinámico del vivir ha sido obstruido".

En su opinión, se da una superación del lenguaje desde el lenguaje: Para los iluminados recurriendo al lenguaje simbólico o metafórico, para otros a la "teología negativa".

Pániker es partidario de la metáfora del "dios débil" que, según él, arrancaría de William James "cuyo dios era antes un colaborador que un juez". Precisamente la "debilidad" del "dios débil", sería la manera que toma la libertad humana creadora. Para William James, finitud y libertad se implican mutuamente, y el quid de la cuestión es comprender cómo la "debilidad" es fuente de creación.

Asevera que hay que "entreverar la divinidad con el misterio del azar y la contingencia"... La infinitud divina se vacía, se proyecta, se manifiesta en sus dimensiones finitas.

Para Whitehead "tan verdad es decir que el mundo es inmanente a Dios como que Dios es inmanente al mundo".

Pániker nos dice que que vez reconstruida la antigua metafísica, "puede surgir un dios más hondo, a la vez accesible e inaccesible, finito e infinito". Él lo define como un dios "compatible con la catarsis del ateísmo", "liberado del principio de causalidad eficiente", y "no divorciado de las nuevas metáforas de la ciencia". Sería "la realidad que se autocrea", "a la vez trascendente e inmanente", a la vez "inaccesible y accesible en la experiencia cotidiana de cualquier cosa", "otorgando a lo cotidiano la dignidad de lo desconocido", en la frase de Novalis.

Para Pániker, la subjetividad humana, el misterio de la conciencia, el arte, las experiencias inefables, y el hecho de que haya algo en vez de nada implican que el punto de vista científico "no lo agota todo". Nos comenta que habitamos en un universo poblado de signos, entre los que se incluyen los acontecimientos de la vida cotidiana. También cree que "ponerse en sintonía con lo real es ampliar el espectro registrado por la ciencia [...], es así, indirectamente, una manera de verificar lo inverificable, en "divina trascendencia" que ciertamente es inobservable, aunque quepa deducirla de algunos de sus efectos".

Nos cuenta la "vivencia" de Schrödinger: "el despropósito de un universo sin nadie que lo contemple. Un universo sin "espíritu", sin conciencia, sin cómplices, sin dioses, sin amor."

(De la obra de Alejandro Álvarez Silva "Accesible e inaccesible")