LO INACCESIBLE (I)

(De las reflexiones e ideas de Salvador Pániker en su obra "Asimetrías")

"Nos dice que los animales simplemente "viven", sin preguntarse por el sentido de la vida. A los "animales" humanos les considera heridos por la "autoconciencia", cree que se han distanciado de su origen y "no saben" cómo volver a él: "así nacen los mitos y los ritos. Los símbolos."

Pániker opina de "el sentido de la vida" por el que se preocupa el humano: "no es tanto una cuestión filosófica como el síntoma de que el flujo dinámico del vivir ha sido obstruido".

En su opinión, se da una superación del lenguaje desde el lenguaje: Para los iluminados recurriendo al lenguaje simbólico o metafórico, para otros a la "teología negativa".

Pániker es partidario de la metáfora del "dios débil" que, según él, arrancaría de William James "cuyo dios era antes un colaborador que un juez". Precisamente la "debilidad" del "dios débil", sería la manera que toma la libertad humana creadora. Para William James, finitud y libertad se implican mutuamente, y el quid de la cuestión es comprender cómo la "debilidad" es fuente de creación.

Asevera que hay que "entreverar la divinidad con el misterio del azar y la contingencia"... La infinitud divina se vacía, se proyecta, se manifiesta en sus dimensiones finitas.

Para Whitehead "tan verdad es decir que el mundo es inmanente a Dios como que Dios es inmanente al mundo".

Pániker nos dice que que vez reconstruida la antigua metafísica, "puede surgir un dios más hondo, a la vez accesible e inaccesible, finito e infinito". Él lo define como un dios "compatible con la catarsis del ateísmo", "liberado del principio de causalidad eficiente", y "no divorciado de las nuevas metáforas de la ciencia". Sería "la realidad que se autocrea", "a la vez trascendente e inmanente", a la vez "inaccesible y accesible en la experiencia cotidiana de cualquier cosa", "otorgando a lo cotidiano la dignidad de lo desconocido", en la frase de Novalis.

Para Pániker, la subjetividad humana, el misterio de la conciencia, el arte, las experiencias inefables, y el hecho de que haya algo en vez de nada implican que el punto de vista científico "no lo agota todo". Nos comenta que habitamos en un universo poblado de signos, entre los que se incluyen los acontecimientos de la vida cotidiana. También cree que "ponerse en sintonía con lo real es ampliar el espectro registrado por la ciencia [...], es así, indirectamente, una manera de verificar lo inverificable, en "divina trascendencia" que ciertamente es inobservable, aunque quepa deducirla de algunos de sus efectos".

Nos cuenta la "vivencia" de Schrödinger: "el despropósito de un universo sin nadie que lo contemple. Un universo sin "espíritu", sin conciencia, sin cómplices, sin dioses, sin amor."

(De la obra de Alejandro Álvarez Silva "Accesible e inaccesible")

Tao y misterio.

"En los diferentes presentes Dios no posee (en el universo conocido) "una" individualidad, sino "individualidades", que somos todas las criaturas. Las criaturas son el mundo y crean el mundo. Fuera de ello está el MISTERIO, asimilable al Tao oriental. Una característica potente de Dios es el "acogimiento" en su seno de las leyes físicas.

El intelecto, el Logos, es la forma sustancial de Dios que va configurando las criaturas, a través de su propio "entendimiento", abriendo el abanico de posibilidades que va rellenando aquella expansión de Dios (co-creadores con el mismo).

Volviendo al MISTERIO, el "viaje" que realizamos al morir, es una vuelta al origen del que partimos: el Tao-la Nada. Y es que el Tao-la Nada se pierde en el mismo MISTERIO que es Dios, el círculo mágico de la Totalidad-Nada... Nuestra esencia es eso mismo: un misterio amalgamado en el finito-infinito. Lo infinito o no limitado de su profundo fondo -identificación divina- y lo finito de su "temporalidad" (y por ello dotado de individualidad).

La acción, pues, del individuo se circunscribe al presente, así que voluntad, libertad e individualidad son hijas de la "temporalidad". El universo se crea gracias a las criaturas que contiene en su seno y que "obedecen" indefectiblemente a las leyes universales "impuestas" por Dios.

Como colaboradores (co-creadores) de Dios, y dado el esfuerzo que representa el ejercicio de la libertad que suponen nuestras acciones y que realmente se identifican con ese despliegue de Dios, todo ello significa que tal despliegue de Dios, representa para Él mismo un esfuerzo (diferido): la creación es un trabajo, un esfuerzo, un dolor (de parto)... Mas, la felicidad verdadera es el descanso en nuestra propia esencia, que es esa profundidad íntima del misterio, que parcialmente compartimos, así que ese dolor (de parto) o esfuerzo,  nos produce la íntima felicidad del encuentro con nosotros mismos, con nuestra interioridad, el profundo misterio.

La felicidad requiere el dolor de nuestra aparición y lucha ante los desafíos que nos presenta el ambiente en nuestra azarosa vida.

La vuelta al misterio (muerte) es el descanso en esta tarea, la felicidad del reencuentro con nuestra propia esencia."

(De la obra de Alejandro Álvarez Silva "Vida y mente: ciencia y misterio")

Metafísica de lo inaccesible.

 

"El concepto de Dios omnipresente requiere de ciertos matices. Dios "está en todas partes"... pero en "todas partes donde existan sus criaturas": "Sus" criaturas son "los ojos de Dios", son su presencia: ¡Dios necesita desplegarse a través de su creación para estar presenta cada vez en más y más ámbitos! ¡Es la "explosión de Dios"!

Mas, recapacitemos, si sus criaturas son "sus ojos", son Dios, ¿cómo, entonces, ellas mismas (por ejemplo, nosotros) no son "conscientes", o mejor, no "se percatan" de ser "parte" o el mismo Dios?... Parece como si las criaturas, "vistas" desde fuera, "presenten" los "atributos" de la divinidad (para quien tiene la capacidad de "percibirlo"), y no obstante, desde sí sólo se sienten a sí mismos, cuando no una terrible "vacuidad" (sentimiento existencialista)... Se diría que es un contrasentido, y en consecuencia, una de las dos posibilidades sería falsa...

Pues, yo diría que nos encontramos ante la misma paradoja que representa la llamada "Unidad Múltiple", algo que siempre se ha atribuido al Ser en mayúsculas, al mismo Dios.

Es preciso encontrar un símil, o sencillo ejemplo, que sea capaz de desbaratar tal paradoja.

Imaginemos que ambas cosas son ciertas: Dios aparece en cada criatura para todo observador fuera del mismo ente, y... cada criatura es "poseedora" de sí misma, de su esencia (la libertad del ser vivo así nos lo demuestra; el Ser "radica" el mundo sobre sí). Mas, si Dios está en cada criatura, ¿por qué ésta última no es "consciente", o "se percata" de ello...? Pues bien, hay una forma en que la criatura puede, ahora sí, "percatarse".

Haciendo un ejercicio de imaginación, si el "observador" externo de cada criatura se acerca progresivamente a ésta, en el límite observador y criatura coinciden, entonces, ¿cómo pueden coincidir, también "ambos puntos de vista?... La solución es que la criatura debe "realizar un esfuerzo", el suficiente para que efectuando un "movimiento interno" llegue a ser "observador" de sí mismo: una especie de "desplazamiento" a la "periferia" de su propia naturaleza. De esta forma, en la naturaleza de su Ser, en su esencia convivirían el "sentimiento de su propia naturaleza" y el de su "entroncamiento con Dios": ¡sentirá su propia "divinización"...! Ahí quizás radique el conocido aforismo, presente en la mayoría de las religiones: ¡Conócete a ti mismo!... Así se conoce al Ser, a través de su unificación con el Espíritu Supremo: ¡se hace "Uno" con el mismo Dios!"

(De la obra de Alejandro Álvarez Silva "Accesible e inaccesible")

Platón y la Verdad.

PURA FILOSOFÍA (II). -Alejandro Álvarez Silva-

"Resulta paradójico llegar al resultado completamente opuesto al que postulaba el materialismo, que creía que todo era materia, por lo que no habría lugar para ningún "alma" o ente inmaterial o espiritual.

Ocurre todo lo contrario, pues la materia es "realidad" y la realidad "sólo la crean" los seres (he dejado en entredicho la posible "acción" del azar en la "creación" de la realidad, desde la presunción de la necesaria existencia de un "observador" para la reducción cuántica R), criaturas del infinito, fuera de las dimensiones ordinarias de espacio y tiempo."

"Si no hubiera seres (entendido, en cualquier instante del tiempo) no habría realidad, aunque sí un universo de probabilidades U. Pero la materia, que tanto se sobrevaloraba, necesita de la reducción cuántica R (no es hora de contrarrestar las diferentes versiones sobre el "hecho" cuántico), para lo cual se precisan "observadores", seres "conscientes" de ello, de los sucesos o acontecimientos, lo que representa, queriendo o sin querer, una acción."

"Lo característico del sujeto "yo" es que es consciente de su propia consciencia, que es la definición de conciencia".

"Podríamos decir que el "yo" es un sujeto hecho realidad, un sujeto en sí y para sí. El para sí es lo que hace al sujeto "yo".

"El sujeto lo es de una acción, podríamos decir que pertenece a esa acción, pero no a sí mismo. El "yo" es sujeto de una acción, pero "no pertenece" a esa acción, sino a sí mismo."

"La realidad "yo" es una realidad distinta, porque es una realidad que se pertenece a sí misma, y esa pertenencia significa libertad y voluntad (algo ajeno a la materia), y sobre todo sentimiento íntimo o interno. Ahora bien, todo ser dotado de vida posee también sentimiento y libertad, por definición (enunciada en obras anteriores de este autor) sentimiento-representación (información). La materia más básica, en sí no es un ser, pero sí hay muchos seres que "la habitan", sin que lleguen a ser "yos", es decir, sean conscientes de su consciencia (conciencia)."

"La Criatura Suprema no tiene un plan general o "instrucción general" que deban cumplir cada uno de los seres que componen la multidiversidad de su Unidad... No creo que en verdad se conduzcan así los acontecimientos. Se me antoja que la participación de los seres en el acervo común que representa la Unidad Múltiple, es más básica de lo que podríamos pensar en un principio."

"Cada Ser construye o "crea" realidad a partir de sí mismo, por su propia voluntad en el ejercicio de su libertad. Es una creación propia que, en cuanto se acerca (tiene la "profundidad" suficiente) al "Espíritu" divino, participa en la formidable empresa de la Unidad Múltiple. Pero quien la construye es la libertad de cada uno de los seres. El "azar" abre un amplio abanico de posibilidades que tienen que ser "reducidas" en forma de realidad (R), por cada uno de los seres en el ejercicio de su propia libertad, sin estar "coaccionados" por ninguna voluntad "de otro ser superior", incluida la propia Criatura Suprema. Cada Ser sería, pues, un creador, un dios (no opuesto a ningún otro, sino "colaborando" con todos). Cada uno de nosostros somos unos "pequeños dioses", unos "verdaderos superhombres" al estilo nietzschiano, que marcan sus propios designios...

Y a la muerte física, no desembocamos en la "nada", perdiendo nuestra individualidad, sino todo lo contrario, nos hacemos dioses dentro de la Unidad Múltiple. Los detalles precisos de la constitución de tal "divinidad"... ¡se nos escapan!, o por falta de información, o, lo más seguro, por ser algo inaccesible a nuestras limitadas inteligencias... Además, con mucha probabilidad, sólo la vida meditativa podrá proporcionarnos la intuición suficiente, o la clarividencia necesaria para acercarnos algo a tal incógnita."

("Filosofía perenne: en busca del Paradigma")

"Platero y Yo"

"Platero, tú nos ves, ¿verdad?

¿Verdad que ves como se ríe en paz, clara y fría, el agua de la noria del huerto; cuál vuelan, en luz última, las afanosas abejas en torno al romero verde y malva, rosa y oro por el sol que aún enciende la colina?

Platero, tú nos ves, ¿verdad?

¿Verdad que ves pasar por la cuesta roja de la Fuente vieja los borriquillos de las lavanderas, cansados, cojos, tristes en la inmensa pureza que une tierra y cielo en un solo cristal de esplendor?

Platero, tú nos ves, ¿verdad?

¿Verdad que ves a los niños corriendo arrebatados entre las jaras, que tienen posadas en sus ramas sus propias flores, liviano enjambre de vagas mariposas blancas, goteadas de carmín?

Platero, tú nos ves, ¿verdad?

Platero, ¿verdad que tú nos ves? Sí, tú nos ves. Y yo creo oír, sí, sí, yo oigo en el poniente despejado, endulzando todo el valle de las viñas, tu tierno rebuzno lastimero... "

(Juan Ramón Jiménez en su obra "Platero y yo")

PURA FILOSOFÍA (I). Alejandro Álvarez Silva

"Lo original es el Ser (infinito), pero está esculpido a golpes de momentos".

"El Ser es feliz en su interior (ensimismamiento), pero se mueve entre el dolor de su "salida" hacia la "inevitabilidad" de la acción y la alegría del descubrimiento (creación-consolidación)".

"El Ser es histórico, pues es una creación de la libertad-voluntad en el "marco" de cada presente, así que el Ser es puramente acción".

"La acción es la reducción-constricción puntual a lo finito (espacio y tiempo) del infinito Ser".

"El Ser "en origen" está desfondado, "se rellena", "se construye", "se crea" (su naturaleza esencial) en la actividad puntual de cada presente. (Recuerdo a este respecto que tales presentes son "transcurrentes", porque en sí poseen las huellas de lo pasado como el presentimiento del devenir; precisamente este tipo de presente da ilación a la naturaleza esencial del Ser). Mas, la "voluntad", mediatizada por la circunstancia, es el reflejo de un único Ser completo a lo largo de toda la vida."

"La mediación-relación entre finito e infinito se desarrolla dentro del Ser. Lo finito en el Ser se "traduce" en libertad de elección y voluntad, inteligencia y deseo. La infinitud en intuición y clarividencia. El Ser es en sí infinitud."

"El Ser "forma parte" del Espíritu realizándose: forma parte de lo Absoluto. De aquí se deduce que lo Absoluto dentro de su Unicidad tiene la multidiversidad que pasa por la básica sustancialidad de la "libertad" de cada Ser."

"Habría una clara conexión entre sujeto, consciencia y libertad, y otra entre acción e inteligencia".

"El inconsciente sería un ejemplo de acción con inteligencia y no sujeto".

"La acción de todos y cada uno de los que llamamos seres, en sus acciones conscientes es la acción o despliegue global de la propia Criatura Suprema. Somos, pues, desde este punto de vista, co-creadores de la naturaleza divina."

"!Somos, desde nuestra libertad, participantes activos del despliegue de Dios!"

("Filosofía perenne: en busca del Paradigma")